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庙号乃中国古代帝王逝后庙中供奉之名，源自商朝，以“祖有功，宗有德”为则，开国者为祖，后继有功德者为宗。周秦废之，汉复行，沿用约两千年。

谥号始于西周，为古代帝王、诸侯及文臣武将等显赫人物逝世后，据其生平功绩所赐的或赞或贬之称号。秦时废止，至汉复行。

商朝创立的庙号制度，与周朝确立的谥号制度，均对中国古代皇帝一生的功绩与过错评价起到了重要作用。

观看古装剧或阅读古籍时，常发现许多朝代的人提及本朝开国皇帝，均尊称为“太祖高皇帝”，并详述其事迹。

这种称谓是庙号与谥号结合，如“太祖”为庙号，常赐大一统王朝开国君。特例有东汉刘秀与元朝忽必烈，其庙号均为世祖。

“高”为谥号之极，谥法释为：德广覆物、功德盛大、覆庇如天，皆曰高。此字通常赐予大一统王朝开国君主，以彰显其卓越功勋。

庙号与谥号均能总结皇帝一生功过，尤其谥号，相较于庙号，更能精炼概括皇帝生平事迹。

后来情况反转，庙号更显客观公正，而谥号字数渐增。究其原因，且听宋安之详细阐述。

这二者起初皆客观公正，商朝开创期17世31王，仅授四种庙号。汉朝复行庙号制，西汉12帝中仅4帝获庙号，如文景之治的汉景帝亦无庙号。

春秋战国君主谥号多客观，如赵武灵王，虽胡服骑射使赵国强盛，可与秦抗衡，但晚年继承人问题上犹豫不定，终致饿死沙丘。

其谥号“武灵”寓意深刻，“武”表赞美，“灵”则含贬义，恰如其分地反映了赵武灵王既英明神武又昏庸糊涂的一生。

秦朝废止谥号后，汉朝重新启用。恢复使用的谥号，仍保持了其客观公正的特性。

汉高祖刘邦与汉光武帝刘秀谥号独特，分别为“高”与“光武”。其余皇帝谥号均为两字，以孝字起，彰显孝治天下理念，次字则概括其一生功过。

汉文帝刘恒，谥号孝文，其中“文”字为美谥，意指经天纬地之才，是对其治国能力的赞誉。

汉朝皇帝谥号均为两字，故后世以谥号简称之。如汉武帝刘彻，“汉”指其朝代，“武”为谥号“孝武”之简称，加“帝”即指皇帝，简明易懂。

后世随时间推移，君权渐趋集中，皇帝限制被削弱，庙号与谥号逐渐丧失客观公正，变得日益泛滥。

汉朝后，割据政权滥用庙号，如曹魏有三祖。但割据政权仅据一方，缺乏大一统王朝的代表性。

大一统唐朝时，庙号与谥号滥用加剧。君权进一步集中，皇帝权力膨胀，无汉朝诸多限制，开始随心所欲，不惧臣下非议。

老皇帝驾崩后，新帝为显孝心及彰显自身，皆赐予庙号。自唐朝始，除亡国之君外，通常每位皇帝皆拥有一个庙号。

唐宋时，皇帝庙号赋予注重功绩，具客观性。非随意赐予，依功或过定褒贬。宋朝庙号尤奇特且贴切，如真宗、徽宗、钦宗等，各具特色。

自唐高宗李治起，皇帝谥号逐渐增长。唐太宗李世民为父唐高祖李渊定谥“太武”，而其去世后，唐高宗初为其上谥“文”。

初时称李世民为唐文帝尚属正常，但唐高宗起为其加谥“文武圣皇帝”。唐玄宗时再加谥，先为文武大圣皇帝，后为文武大圣大广孝皇帝。

唐高祖李渊谥号受子李世民影响，唐高宗改其为神尧皇帝。唐玄宗时再改太宗与高祖谥号，最终唐高祖谥定为神尧大圣大光孝皇帝。

自唐起，皇帝谥号冗长且滥用美词，失却客观评价功能。于是，庙号逐渐取代谥号，成为对皇帝一生功过的最终定论。

明清时期，皇帝的谥号变得冗长繁复，趋势愈演愈烈。

明朝开国皇帝朱元璋，谥号“开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝”，共计21字。

明太祖朱元璋后的明朝皇帝，谥号长达17字。

清朝时，为彰显超越明朝，全面增加谥号字数。

清太祖努尔哈赤拥有25字谥号，前所未有。其后清朝皇帝谥号亦达23字，字数超过明朝开国皇帝明太祖朱元璋。

努尔哈赤谥号历经三变，初由清太宗皇太极在其死后上谥“武皇帝”，此谥号恰当，因努尔哈赤乃清朝奠基者，非开国帝，开国帝实为皇太极。

他创立的后金政权初未统一关外，直至皇太极时期方实现，降李氏朝鲜、漠南蒙古，为清朝入关争天下奠定了坚实基础。

努尔哈赤所建后金，实为汗国，未达割据政权标准。称其为割据政权开国皇帝并赐“武”字谥号，已属高看，名副其实。

顺治帝逝世后，汉大臣认为他作为清朝入关首帝，实现了大一统，应赐予最佳谥号“高”。

辅政大臣鳌拜反对贬低关外二帝，为提升努尔哈赤地位，改其谥号由“武”为“高”，使之成为太祖高皇帝，这是努尔哈赤谥号演变的第二阶段。

为提升努尔哈赤地位，他被追加谥号为“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”，这是其谥号历程的第三阶段，字数与美词均前所未有。

谥号字数多且多为赞美之词，这是否表明其已丧失客观公正评价的功能？

谥号具客观公正评价作用，字数多时以最后一字为主谥，代表对皇帝的主要评价。

明太祖朱元璋与清太祖努尔哈赤的谥号字数最多，且末字均为“高”，此字乃大一统王朝开国皇帝谥号中常用且上佳之选。

朱瞻基，明成祖朱棣之孙，死后庙号宣宗，谥宪天崇道英明神圣钦文昭武宽仁纯孝章皇帝。后人多称明宣宗，本朝人则称宣宗章皇帝，“宣宗”为庙号，“章”为主谥号。

明清时期实行一世一元制，庙号与谥号滥用。通常皇帝一生只用一个年号，特例为明英宗与皇太极，他们各有两个年号。

明清皇帝常以年号代称，如清圣祖玄烨，年号康熙，故多称康熙帝。

当然可用谥号代称，尽管谥号可能包含多字，但仍有一个主谥。然而，因时代变迁，再使用此类称呼已不合适。

若以谥号简称努尔哈赤，可比照刘邦称汉高帝，他则应称清高帝，此称呼颇为奇特。

清世祖福临，其谥号核心为“章”，但简称不宜为清章（账）帝，此称欠妥。

乾隆帝，庙号高宗，谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”。若按主谥简称则为清纯帝，此称颇为奇异，闻之欲笑。

存在一个问题：谥号与庙号在清朝被滥用，无论功绩如何，皇帝常获好庙号与褒义谥号。以不客观的称谓简称皇帝，易误导不知其实情者，误以为皇帝贤明。

道光帝，庙号宣宗，谥号为“效天符运立中体正至文圣武智勇仁慈俭勤孝敏宽定成皇帝”，他因割地赔款而被众人熟知。

宣宗为佳庙号，而主谥“成”字同样优良。

称他为清宣宗或清成帝，若不熟知其生平，仅从称谓看，或以为他是明君，实则不然。

明清为中国史上最后两大一统王朝，诸多皇帝庙号在前朝已多次使用，虽可加朝代名以区分，但仍易致混淆。

唐朝皇帝多以庙号相称，如太宗、高宗、宣宗等，这些庙号在唐朝与清朝均存在，两朝皆以此方式称呼皇帝，尽管朝代不同，但庙号区别并不显著。

明清皇帝多以年号代称，此称呼独特，便于区分他朝。部分则以庙号相称，例如明英宗与清太宗，他们各自拥有两个年号，但仍以庙号闻名。

以主谥号简称者甚少，因清高帝、清章帝、清纯帝等称谓，实难登大雅之堂，故鲜有采用。

通常仅以庙号加主谥号称呼，例如太祖高帝、太宗文帝、世祖章帝、圣祖仁帝、世宗宪帝等。